ССЫЛКИ

Ислам и политика в Чечне

Чеченцы - мусульмане-сунниты шафиитского мазхаба и в отличие от утверждения президента России В. Путина, считающего мусульман Северного Кавказа шиитами, чеченцы таковыми никогда не являлись. Исповедуемый чеченцами ислам имеет некоторые особенности, обусловленные тем, что они – приверженцы суфийского ислама, представленного двумя тарикатами: накшбандийа и кадирийа. В свою очередь эти тарикаты делятся на более мелкие религиозные группы - вирдовые братства. Всего суфийских братств обоих тарикатов ныне в Чечне насчитывается более тридцати. Представители этих суфийских братств, придерживаясь основополагающих положений классического ислама, почитают зачинателей тарикатов или вирдовых братств, посещают их зияраты (места захоронения).

Самое многочисленное суфийское братство в Чечне образуют последователи чеченского шейха Кунта-Хаджи Кишиева, которых с царских времен называют «зикристами». К зикристам кроме кунтахаджинцев относятся и последователи ряда других братств кадирийа как-то: Баммат-Гирей-Хаджи, Чиммирзы, Мани-шейха.

Последователи тариката кадирийа исполняют ритуал зикр (поминание имени Аллаха) громко, подпрыгивая на месте или бегая по кругу. Сторонники же накшбандийа исполняют зикр тихо, без энергичных телодвижений. До недавнего времени наиболее влиятельными в духовной и политической жизни чеченцев являлись последователи накшбандийа, прежде всего вирда шейха Дени Арсанова. В период президентства Д. Дудаева они были оттеснены на периферию общественной жизни и даже преследовались. Значительная часть зикристов составляли социальную базу режима Д. Дудаева и поэтому их влияние в политической жизни Чечни заметно возросло.

В начале 90-х годов в Чечне появляются последователи «ваххабизма». Роль этого религиозно-политического течения в исламе в указанное время была совершенно незаметна. О ваххабитах заговорили в ходе первой российско-чеченской войны. Об их существовании в Чечне стало широко известно в связи с их основными военными действиями против российских войск, а также, когда они предприняли попытку ликвидировать зиярат Хеди, матери Кунта-Хаджи, являющийся центром поломничества зикристов.

Укрепление позиции ваххабизма в Чечне происходит при поддержке и. о. президента З. Яндарбиева, а затем при президентстве А. Масхадова. Под влиянием ваххабитов в Чечне ликвидируются светские суды и создаются суды шариатские. На основе шариата осуществлялось судопроизводство, выносились соответствующие меры наказания виновных. В 1999 году именно под давлением исламской оппозиции, состоявшейся в основном из ваххабитов, А. Масхадов издал указ о введении в Чечне «полного шариатского правления», перечеркивающий Конституцию ЧРИ, на основе которой он был избран президентом.

Среди чеченцев сложилось крайне негативное отношение к ваххабитам. Они считаются повинными в организации второй российско-чеченской войны. Так, бывший муфтий, а ныне Глава Администрации Чеченской Республики Ахмад-Хаджи Кадыров в своем обращении к соотечественникам говорил, что «ислам – религия мира», он «не признает насилия, осуждает все, что делается в ущерб мусульманам, призывает к верности в договорах. Напав на Дагестан, Басаев, Удугов и другие нарушили ранее, достигнутые мирные соглашения с Россией, принесли неисчислимые страдания проживающим здесь мусульманам». Действительно «поход» дагестанских и чеченских ваххабитов на горный Дагестан, возглавленный Басаевым и Хаттабом, спровоцировал федеральный центр на очередную войну в Чечне. В то же самое время известно, что «партия войны» в Москве задолго до этого провокационного похода готовилась к реваншу за свое поражение в предыдущей войне.

С начала первой войны в Чечне дискутируется вопрос: является ли сопротивление чеченцев федеральным войскам газаватом? Наиболее авторитетные представители традиционного духовенства сопротивление чеченцев не признали газаватом. Ваххабиты же признали его газаватом и даже заручились письменным подтверждением, полученным от какого-то религиозного авторитета из Саудовской Аравии. Двойственную позицию по этому вопросу занял бывший дудаевский муфтий Х. Алсабеков. Под давлением Д. Дудаева он заявил, что сопротивление российским войскам является газаватом, и призвал всех чеченских мусульман взяться за оружие. Оказавшись в Знаменке, среди анти- дудаевской оппозиции он утверждал прямо обратное. За эту позицию в интерпретации газавата 20 августа 1996 года Алсабеков, последователь зикризма, был осужден по шариату и наказан 80 палочными ударами.

В борьбе против своих оппонентов ваххабиты развернули настоящий террор. После первой войны в Чечне последователем ваххабизма был убит накшбендийец 75-летний имам центральной мечети Грозного Х. Яхьяев. Убийца, которого удалось схватить, признался, что убил имама мечети за его антиваххабитские высказывания.

16 июня этого года, ночью, во время сна, в Урус-Мартане был убит 75-летний имам Алхан-юртовской мечети Умар Идрисов, последователь накшбендийа. Этот авторитетный религиозный деятель Чечни публично заявил, что сопротивление чеченцев не является газаватом. Высказывается предположение, что его убийство также дело рук ваххабитов.

Сопротивление чеченцев не считает газаватом и бывший дудаевско-масхадовский муфтий, а ныне глава Администрации Чеченской Республики А.-Х. Кадыров, хотя в ходе первой войны он решительно призывал чеченцев на газават против российских войск. Вопрос о газавате становится предметом обсуждения и далеко за пределами Чечни. Так, представители ряда зарубежных исламистских организаций, сопротивление воюющих чеченцев газаватом.

«Ваххабитский проект» создания исламского государства, а затем и на территории Северного Кавказа, исламского государства потерпел поражение. Новый муфтий Чеченской Республики Ахмад-Хаджи Шамаев, последователь Кунта-Хаджи, прямо заявляет, что, несмотря на то, что каждый чеченский мусульманин хотел бы видеть в Чечне «полностью исламское государство, но у нас этого не получится».

Подвергая критике деятельность так называемых ваххабитов, муфтий Шамаев считает: «Но тот – ваххабизм, что в Чечне, это не ислам, и тех людей, которые называют себя ваххабитами, я знал». По его мнению, «в Чечне – не ваххабизм, а есть люди, использующие ислам для своих целей, для наживы, для бизнеса».

Не без участия федерального центра в Чечне усилилась политическая роль суфийского ислама, в частности, кунтахаджинцев. Глава Администрации ЧР Ахмад-Хаджи Кадыров и муфтий мусульман ЧР Ахмад-Хаджи Шамаев являются последователями Кунта-Хаджи, и оба они - противники ваххабизма. По-видимому, Москве задались целью противопоставить многочисленных зикристов ваххабитам. Вместе с тем такой расклад на религиозно-политической сцене Чечни не устраивает не только ваххабитов, которые не раз покушались и продолжают покушаться на жизнь Кадырова, но и представителей накшбандийа, считающих себя обделенными властью.

Кадыров и Шамаев, судя по их высказываниям, стремятся объединить чеченский народ и нацелить его на путь созидания, но многими мусульманами их деятельность не воспринимается, относясь к ним как к ставленникам Кремля. Остается загадкой механизм вознесения на олимп политической власти дудаевско-масхадовского муфтия А.-Х. Кадырова. Понятно одно, что такому взлету способствовал факт сдачи Гудермеса Кадыровым и братьями Ямадаевыми федеральным войскам.

В истории Чечни нет случая, чтобы духовное лицо добровольно отказывалось от своего сана в пользу светской власти. Но известны случаи, когда репрессивные органы ОГПУ-НКВД-КГБ вынуждали отказываться от своей деятельности многих религиозных авторитетов, принуждали поддерживать сталинский тоталитарный режим, не говоря о том, что они в массовом количестве расстреливались этими же органами. Не так уж сложно понять логику кремлевских «мудрецов», принявших решение сделать из мусульманского лидера публичного политика. В современной России это – первый прецедент. Кадыров был нужен военным и Москве, дабы расколоть воюющих чеченцев и использовать его против Масхадова. Но эти замыслы не привели к существенным результатам. Только этим можно объяснить, часто возникающие слухи о скорой смене Кадырова.

Симптоматичными являются два последних покушения, совершенные над Кадыровым. Одно из них совершено федеральными войсками, а второе – боевиками, скорее всего ваххабитами. По нашим подсчетам, на него совершено всего восемь покушений.

Антиваххабитские настроения в современной Чечне широко распространены и шансы на возрождение ваххабизма пока здесь невелики. Но это вовсе не означает, что в Чечне или в соседнем Дагестане произошел демонтаж ваххабизма. Несмотря на преследования, физическую расправу и запрет ваххабизма на Северном Кавказе его организационный и идеологический ресурс не исчерпан.

В условиях стабильности на Северном Кавказе ваххабиты в несколько иной форме могут возродиться, что вполне может детерминировать противостояние ваххабизма и традиционного ислама. И оно может быть использовано в разных политических целях.

(T)